No.42
本編
将門には2つの顔がある
守護神と——祟り
そのはじまりは
京の都で首が晒された出来事にある
首は関東に戻ったという話が伝わり
やがて首塚として供養された
人々はそこに
祟りの存在を見た
疫病や災いが起きるたび
将門の祟りとして恐れた
神田明神として祀られるようになったが
神社は江戸時代に他の場所に遷座する
一方で
首塚はそのままの場所に残された
塚は武家屋敷の中にあり
人々は近づくことができなくなった
同じ存在が
別々の場所に置かれた
祈る場所と
供養の場所
将門は変わっていない
分かれたのは
その扱い方だった
触れられない場所は
語られる場所になる
首塚は江戸の人々に
怪異の場所として知られるようになった
視点
江戸時代には除災厄除、江戸の総鎮守として神田明神の将門は民衆に愛されていた。
それと同時に将門塚（首塚）は今で言う「心霊スポット」扱いだったとのこと。
補足資料
平安時代中期の武将である平将門は、関東における武装蜂起と朝廷への反抗により討伐された人物として記録されている。討死後、その首は京へ送られ、都において晒されたという記述が史料に見られる。
その後、将門の首が東国へ戻ったとする伝承が生まれ、現在の東京都千代田区に位置する将門塚に埋葬されたとされている。この塚は中世以降、供養の対象として扱われ、同時に災厄との関連が語られる場所となった。
将門に関する「祟り」の言説は、疫病や火災、政変などの出来事と結び付けられて語られてきた記録がある。特に、将門の霊が鎮められていない場合に災いが起こるとする認識が広まり、供養や鎮魂の必要性が説かれてきたとされる。こうした背景から、怨霊としての性格が強調される一方で、地域を守護する存在として再解釈される側面も生じた。
将門は後に神田明神において祭神の一柱として祀られるようになった。同神社は江戸時代初期に現在地へ遷座し、都市の守護や商業繁栄と結び付けられて信仰を集めた。一方で、将門塚は元の場所に残され、継続して供養の対象とされた。
江戸時代においては、将門塚周辺が武家地に含まれた時期があり、一般の立ち入りが制限されていたとする記録がある。その結果、直接的な参拝や観察が困難となり、塚に関する情報は伝聞や噂の形で流布しやすい状況が形成されたと考えられている。
同一の人物に対して、神社における祭神としての側面と、塚における怨霊的存在としての側面が並存する構造は、日本の御霊信仰において見られる特徴の一つとされる。すなわち、災厄をもたらすと恐れられた存在を祀ることで鎮め、同時に守護的な性格を付与するという信仰形態である。
将門に関する伝承は、歴史記録、宗教儀礼、地域社会の語りの中で重層的に形成されてきた。首塚と神社という異なる場所における扱いの差異は、同一対象に対する複数の解釈や機能が並立してきたことを示す事例として言及されている。
断片（リンク）
・[将門塚 改修工事のお知らせ] (2020) – 史蹟将門塚保存会（2020年11月、第6次改修工事着手時の公式告知）
・[第六次 将門塚改修工事 設計思想と細部説明] (2021) – 史蹟将門塚保存会（設計者・道田淳氏による詳細解説）
・[将門塚改修について] (2021) – 神田明神1300年事業公式サイト）
・[怨霊の神格化 ―平将門の祟りと神田明神―] (2019) – 劉建華（東北大学）論文（将門の祟りが江戸時代に民衆心理でどう機能したか、祟りから守護神への転換を学術的に分析。PDF）
・[一将門塚の信仰とその祭祀] (1995) – 松崎憲三（成城大学）論文（将門塚の信仰史を概観し、江戸時代の祟り意識と神田明神との関係を詳述。PDF）
コメント